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  • 噶举派祖师那洛巴尊者传(二)

    体验种种转化的核心之处,在于了解如是妙理,安住此觉,自然任运,无造作偏颇,也不起散乱。  一味是行为举止的方式。它并非将好坏等等参杂而生成的混乱状态,领悟事物如是本性,就是一味,而这样的领悟必须加以...想要教法的话,就把你的女孩子送给我!”那洛巴照办,但是那个女孩不理帝洛巴。她看着那洛巴,向他微笑,频送秋波。帝洛巴就打她并说:“你根本不在乎我,你只喜欢那洛巴。”那洛巴对上师的行为不起丝毫邪见,当他...

    噶举派祖师那洛巴

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 智慧、科学与政治——摘自《和尚与哲学家》

    的精神宝库带给我们人类心理认识中最正确的东西。但是关于行为举止的方法,他们也没有勾画出明确的道路。他们最终达到某种退缩的道德。他们认识到所有的人都是疯子。充斥这个世界的只是野心家,有着荒谬的权力意志的...

    让—弗朗索瓦·勒维尔

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 黑匣子里的幽灵——佛教与西方思想的对话之三

     马蒂厄——有些步值得跨!这些哲人的行为举止看起来是完全和谐的,没有丝毫的不协凋之处。为什么,当人们终于体验到一种在死亡之后继续进行的非物质意识之流时,所有这些优秀的人,那些仍然活着的和那些在佛教整个...精神不能够客观地认识自己。这明显地排除了所有的静观接近。被研究的只是心理事变的外在表现,这种态度一上来即排斥了所有那些不引起行为的心理事变。况且,绝大多数的实验又是在动物身上进行的。这种接近逐渐被各种...

    让—弗朗索瓦·勒维尔

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 生活中的观照

    就只是走路,而走路又不是走路,说话、工作、吃饭、喝茶、行住坐卧任何行为举止,都是一样的展现。我们做身念住时,观察身体的动作时,内在意识的推动和外在身体的动作,同样都是空,都是幻化的,都是没有办法被分割...是它认为有一个自我的实在感,它所有的行为都是要维护自我的存在。第二个偏差是自我的所有愿望是要被满足的,如果不被满足那就是很不幸,如果满足了就叫幸福,它就是有这种思想,想蕴里有这种偏差和污染就造成行蕴的...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

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  • 云门宗禅诗

    ”。参活句旨在使人不执着于语言文字、行为举止本身的意义,洞晓佛性的不可解释性: 黑豆未生前,商量已成颠。更寻言语会,特地隔西天。《古尊宿》卷18《辨亲疏》 “黑豆”是文字的形象比喻。当...宗要求学人善于参究领悟,不“承言”、 “滞句”,以便透过宗师举止、语言文辞的暗示性与多义性,去领会宗师的悟心。缘此云门宗提出了“参活句,不参死句”原则:“但参活句,莫参死句。活句下荐得,永劫无滞。一尘一...

    吴言生

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    至尊、皇后,作大庄严”[(145)]。其以尊佛来博取父母欢心的用心是十分明显的。  杨广在江都虽远离父母,但“每令人密觇京师消息”[(146)]。其兄太子杨勇虽也有佛名曰 地伐,但行为举止不类佛徒,他...

    袁刚

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  • 一行禅师著:观照的奇迹 (2)

    to act king);山之所以为山因为是山(to be mountain)、扮演如山的角色(to act mountain)、行为举止有山的样子(to do mountain)。「Acting-...我们还能更进一步详释,像是「君王必须恪尽君王的责任」或「君王必须尽忠职守」,但到头来,这些附注和润饰都没说明什么。当我们见到每种行为都是行为本身的主词时,就会开始领会「知晓」这个字无限的应用性。  无...

    一行禅师

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  • 西藏宗教艺术(1)

    道德规范的行为举止作为处人行事的基准;应该抛弃恶行、净化意念,使思想上升到一个较高的层次;最后从根本上斩断导向轮回的业力。我们可以从佛教展示的诸多修习道路中选择适合个人情况的修习之路,一旦获得解脱之后,...法指确定  法的第九种含义是确定,指行为品行等的内在规仔的确定。例如一个僧人,利用自己广博的佛学知识,研究探寻行动的规律。  法指规范  法的第十种含义指规范。即指一种事物或一组事物固有的表现方式。例如...

    不详

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  • 郑石岩著:禅语空人心(1)

    ldquo;一切有为,本无造作;知心不心,无病无药。”   一切的行为举止,要奠基于真实和真心,否则就会出错,就会迷失。当我们的心智思想,像喷泉一般直接涌现出来,放旷而行时,心理就没有积郁...ldquo;法地若动,一切不安。”   对的,一个人的心若惊动了,真正的道场也动了,当然一切行为举止都显得不安了。本省有一句话说:“吃饭皇帝大,睡觉皇帝大。”一个人的...

    郑石岩

    佛学论文|因明|五明

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  • 大手印法的西藏化特点

    进藏宣讲。在桑耶的钦浦寺,他把《究竟一乘宝性论》和大手印垛哈成就心要法门结合起来讲授,仲敦巴虽然得到了这种教授,但考虑到当时一些人的行为举止,未作宏传。班智达遍照护在藏期间广传大手印垛哈法,其后汝巴负责...至此,弥拉日巴掌握了灌顶讲经、心篆花结、行为利剑劈水、誓言本心明镜、法物悟日、总平等镜、大乐语宝、气运网轮、自解脱大手印和智慧明灯等空行九法,秘密传给昂宗顿巴,他前后在查噶达索、拉齐雪山和尼泊尔的宗色...

    索南才让

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